• 『道德經』第二章【原文】

    天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。

    是以聖人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居,夫唯弗居,所以不去。

    『道德經』第二章【釋義】

    天下皆知美之為美,斯[1][2] 已。皆知善之為善,斯不善[3] 已。故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音[4][5] 相和,前後相隨。

    是以聖人處無為之事,行不言之教。萬物[6] 作焉而不辭[7] ,生而不有,為而不恃,功成而弗居,夫唯弗居,所以不去。

    1. 連詞,那麽,就。 ^
    2. 顯露出醜的[事物]。 ^
    3. 顯露出不好的[事物] ^
    4. 有律之響謂之音 ^
    5. 無律之響謂之聲 ^
    6. 指種種事物。 ^
    7. 言詞、詞句。 ^

    『道德經』第二章【譯文】

    天下人都知道了美[的事物]是美的,那麽醜[的事物]也就顯露出來了。都知道好[的事物]是好的,那麽不好[的事物]也就顯露出來了。因此,有與無是互相促成轉化的,難與易是相對而成的,長與短是相互比較的,高與低是相互參照的,音與聲是相互調諧的,前與後是相互參照的。

    所以,聖人以『無為』的方式來處世,用『無言』的方法來教化。讓萬千各種事物發端產生,卻不加倡導,事物生長壯大而不佔為己有,創造事物而不自恃其能,成就功勞而不據為己有,也正因為不將功勞佔為己有,所以[別人]不能泯滅他的功勞。

    『道德經』第二章【註文】

    世上的事物與標準都是相對的,也是可以互相轉化的。當一個極端展現出來時,另一個極端也就同時產生顯露出來了。之所以聖人以『無為』的方式來處事,用『無言』的方法來教化是害怕『有為』『有言』會將事物和願望引向不同的極端,一旦引向不同的極端,事物和願望在極端之間的擺動也就不可避免。

    因此聖人不推波助瀾,不竊據私占,不自恃其能,不居功自傲,也正因為這樣的『虛』與『中』的態度,別人才不能泯滅他的功勞。

    YH
    About YH

    『星際迷航(Star Trek)』及科幻輕度癡迷人仕、程序開發愛好者、項目管理實踐者及美國項目管理協會(PMI) Project Management Professional (PMP)®連續10年持證人、人力資源經理、陳式太極拳初階練習人、愛書的讀書人、輕度旅行者與博物館愛好者,以及隨意的數碼照片拍攝者。

    『旅行』是體驗和放鬆的好方法,『閱讀』是人生一日也不可缺少的生活方式,而『寫作』則是記錄歷史和整理思想的好工具。

    2 Responses to 《道德經》第二章 有無相生
    1. 2014 年 5 月 26 日 at 17:59

      “天下皆知美之為美,斯[1] 惡[2] 已。皆知善之為善,斯不善[3] 已。” 这句话,我觉得大致翻译成:”天下人都认为这个美是美好的时候,这是不好的。天下人都认为这种行为是善,这是不好的”

      这一章的大体意思应该是让每个人都有自己独立的意识,而不是众口一言。圣人的教化也不应该是直接告诉大家什么是美什么是善

      • YH
        YH
        2014 年 5 月 26 日 at 22:30

        带着疑义和自己的翻译,继续读下去,道家的东西有意思的地方在于,每个人都可以有自己的解读(interpretation),因为道家的文字都是指月之手,而非月本身,不管你横看竖看左看右看前看后看,这只手的形状大小都可能不同,但是只有站在指月人的同一角度顺着他的手去看,才能看到月,这才是我希望做的。我也有可能在读到一定阶段,再回过来修改我的解读。欢迎常来探讨 :)

    发表评论

    电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注