『道德經』第十五章【原文】
【帛書甲本】〖古之善為道者，微妙玄達〗，深不可識〔志〕。夫唯不可識〔志〕，故強爲之容。
【帛書乙本】古之善為道者，微妙〔眇〕玄達，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容。
【王弼注本】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容。
【帛書甲本】曰：豫〔與〕呵其若冬〖涉水，猶呵其若〗畏四〖鄰，嚴呵〗其若客，渙呵其若凌〔淩〕釋〔澤〕，敦呵其若樸〔楃〕，混〔湷〕呵其若濁，曠呵其若谷〔浴〕。
【帛書乙本】曰：豫〔與〕呵其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，嚴呵其若客，渙呵其若凌〔淩〕釋〔澤〕，敦〔沌〕呵其若樸，混〔湷〕〖呵其若濁，曠呵其〗若谷〔浴〕。
【王弼注本】豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。
【帛書甲本】濁而靜〔情〕之，徐〔余〕清。安〔女〕以動〔重〕之，徐〔余〕生。
【帛書乙本】濁而靜之，徐清。安〔女〕以動〔重〕之，徐生。
【王弼注本】孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？
【帛書甲本】保〔葆〕此道不欲盈，夫唯不欲〖盈，是以能敝而不〗成。
【帛書乙本】保〔葆〕此道〖不〗欲盈，是以能敝而不成。
【王弼注本】保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
『道德經』第十五章【釋義】
古之善為道者，微[1] 妙[2] 玄[3] 達[4] ，深[5] 不可識[6] 。夫唯[7] 不可識，故強[8] 爲之容[9] 。
曰：豫[10] 呵[11] 其若冬涉水[12] ，猶[13] 呵其若畏[14] 四鄰[15] ，嚴[16] 呵其若客[17] ，渙[18] 呵其若凌[19] 釋[20] ，敦[21] 呵其若樸[22] ，混[23] 呵其若濁[24] ，曠[25] 呵其若谷[26] 。
濁而靜[27] 之，徐[28] 清[29] ，安[30] 以動[31] 之，徐生[32] 。
保[33] 此道[34] 不欲盈[35] ，夫唯不欲盈，是以能[36] 敝[37] 而不成[38] 。
- 微，隱蔽而不顯露 ^
- 妙，微小 ^
- 玄，深奧神奇 ^
- 達，通曉、明白 ^
- 深，深奧深遠 ^
- 識，認知瞭解 ^
- 夫，句首语气词；唯，因为 ^
- 強，勉强 ^
- 容，描述形象 ^
- 豫，迟疑的样子 ^
- 呵，通“啊” ^
- 水，河流 ^
- 猶，迟疑的样子 ^
- 畏，懼怕 ^
- 鄰，古時的居民組織。《說文》：「五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。」《周禮•地官》中「大司徒」條有：「令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相周；五州為鄉，使之相賓。」《周禮•地官》「遂人」条有：「遂人掌邦之野，以土地之圖經田野，造縣鄙形體之法：五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。」比、鄰為同一級行政單位，只不過城郭之內稱「比」，在郊野則稱「鄰」。在這裡，四鄰引伸指周圍的國家。 ^
- 嚴，端莊嚴謹的樣子 ^
- 客，去別人家做客 ^
- 渙，離散散開的樣子 ^
- 凌，冰 ^
- 釋，消融消散 ^
- 敦，厚道的樣子 ^
- 樸，未經加工的木料 ^
- 混，水勢好大的樣子 ^
- 濁，混濁，指混同混合 ^
- 曠，開闊的樣子 ^
- 谷，兩山間的夾道 ^
- 靜，使……安靜 ^
- 徐，緩慢的 ^
- 清，潔淨 ^
- 安，安穩安定 ^
- 動，使……活動運動 ^
- 生，發生、誕育 ^
- 保，保全存有 ^
- 道，即「善為道者」之道 ^
- 盈，滿足 ^
- 能，清末民初經學大家劉師培云：「能」字應讀作「寧」，雖有一聲之轉，但同訓為「乃」 ^
- 敝，殘缺虧缺 ^
- 成，成熟圓滿 ^
『道德經』第十五章【譯文】
上古善於踐行「道」的人隱蔽于微末之處卻深奧通達，深遠得讓人無法認知瞭解。因為不能被瞭解，所以我勉強地描述一下「善為道者」[在踐行「道」時的]形容。
他們遲疑的樣子好像冬天要涉水過河一樣小心翼翼。猶豫的樣子又好像畏懼四鄰國家的攻伐。嚴謹小心、端莊謙恭的樣子好像在別人家做客。離散渙解的樣子好像冰就要化開。厚重質朴的樣子好像沒有加工過的木料一樣。混同[其他事物]好像浩大奔流的水勢一般。空曠開闊的樣子又象兩座大山間的深谷一樣寬廣。
踐行「道」時，一旦心境意識混濁時就使之安靜，慢慢地就得到了[內在的]潔淨清澈。當心境寂靜安寧之後，許多細微而根本的變化也就在慢慢發動，生機也就在產生了。
保全存有這樣的「道」，而不嚮往追求滿足。正因為不追求滿足，才能維持虧缺而不成熟圓滿[的狀態]。
『道德經』第十五章【注文】
暫缺。
